У народов Центральной Азии существуют в основном общественные и семейные обряды. Хотя в рамках относительной замкнутости сельско-общинного быта такое событие, как свадьба, не оставалось только семейным торжеством, в нем принимали активное или пассивное участие почти все члены сельской общины. В то же время некоторые календарные обряды, связанные, например, с первой бороздой, уборкой или севом урожая имели характер более узкого, порой семейного торжества. Тем не менее традиционно свадьбу всегда принято рассматривать как семейный праздник, а календарный обряд – как общественный. В группу общественных обрядов или празднеств входят и конфессиональные торжества, которые были представлены у народов центрально-азиатского региона праздниками ислама.

Таким образом, обрядовый комплекс народов региона по сво- ей жизненной направленности и этнологии подразделяется на три крупных цикла: календарный, семейно-бытовой и культово- ритуальный, каждый из которых охватывают различные жанры музыкального наследия, отличающиеся друг от друга по функци- ям, структуре и музыкально-поэтико-исполнительской природе.

Музыкально-обрядовое наследие состоит из двух видов – вокального (причитания и песни) и инструментального (инструментальные наигрыши, усули, мелодии). Каждый из них выполняет в обряде определенные функции: религиозно-магические, сигнально-коммуникативные, утилитарные, декоративные, психологические, эстетические. При определении жанрового состава обрядовой музыки необходимо иметь в виду таюке драматургическую сущность обряда, которая реально проявляется и в музыкальном фольклоре.

Обрядовая музыка с момента своего зарождения была предназначена для соответствующего обряда и исполнялась в определенные дни года или по какому-либо поводу. Неразрывная связь в обряде музыки, слова и действия определяла не только содержание произведений, соответствующих тому или иному типу обрядовых действий, но и их структуру, музыкально-поэтические особенности, стиль исполнения, состав исполнителей.

Народы центрально-азиатского региона широко использовали музыку в проведении общественных и семейных праздников, во время земледельческих, культовых и шаманских обрядов. Так, в свадебном обряде инструментальная музыка, песня, слово и танец занимали и занимают значительное место, ибо умелое использование музыкально-поэтического и инструментально-танцевального материала способствовало более яркому раскрытию художественных образов и оформлению действия. В самую ткань свадебного обряда входили разного рода причитания – плачи-причитания невесты «Келия йигиси» (у узбеков) или «Сынсу» (у казахов и каракалпаков), песни – свадебные, величальные, застольные, торжественные, поздравительные, корильные, назидательные и др., исполняемые соло с сопровождением, без сопровождения или группой. Наиболее распространенной была песня, бытующая у всех народов региона – «Ер-ер», «Яр-яр», «Жар-жар». Она состояла из речитативного или напевного четверостишия (куплета)

Песни в свадебном обряде являлись необходимым средством характеристики действия и художественной выразительности. Чаще всего они исполнялись коллективом участников свадебного шествия невесты и ее подруг к дому жениха с инструментальным сопровождением дойрой (у узбеков и таджиков) и без сопровождения (у киргизов, казахов, туркмен) либо ими же под ритм собственных хлопков. ~ некоторых народов (узбеков, таджиков, казахов) получили распространение и мужские «Бр-ер» или «Жар-Жар" с инструментальным сопровождением, а также смешанные «Ир-ер» или «Жар-жар» с инструментальным сопровождением в форме дузтов-перекличек между мужчинами и женщинами или двумя группами женщин, представляющие две стороны свадебной обрядности (род жениха и род невесты), в определенной мере выполняющие своеобразные корильные функции. К типу величальных относятся «Накши» (у узбеков и таджиков), чаще всего исполняемые профессиональными народными певцами без инструментального сопровождения.